PERSELISIHAN FIQH PART 1

"Perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak sepatutnya menjadi sebab kepada perpecahan dalam agama dan tidak seharusnya membawa kepada perbalahan atau permusuhan. Setiap orang yg berijtihad ada pahalanya. Walau bagaimanapun tidak ada penghalang bagi melakukan tahqiq ilmu/penjelasan ilmiah dalam masalah-masalah yg diperselisihkan dalam suasana kasih sayang kerana Allah SWT. Serta kerjasama dalam menyampaikan kebenaran tanpa terbawa-bawa kepada pertengkaran yg dicela serta taksub."
Keterangan
Al Imam Syahid Hasan Al Banna menjelaskan dalam usul ini tentang sikap atau pendirian dalam menghadapi perselisihan fiqh dan kesan-kesan dari perselisihan tersebut.
Ramai orang telah tersilap dalam menentukan sikap yg sebenarnya dalam menghadapi masalah perselisihan fiqh ini. Sikap ini akhirnya membuahkan hasil yg amat pahit. Perpecahan, perbalahan, permusuhan, taksub dan pertengkaran berlaku dan umat kemudiannya menjadi lemah, sehinggalah datang Al Imam Syahid dengan pendirian yg sebenar yg memelihara kejinakan hati dan kejernihan jiwa manusia.
Perselisihan fiqh tidak seharusnya memecah belahkan.
Al Imam Asy Syahid menekankan tentang permasalahan ini kerana:
- perselisihan fiqh merupakan sesuatu yg pasti akan berlaku.
- setiap orang akan mengambil pendapat mana-mana imam bertujuan untuk mentaati Allah SWT dan mentaati Rasulullah SAW.
- kejinakan hati lebih besar dari apa yg didapati dari perselisihan fiqh.
- kita boleh mengambil pengajaran dan contoh yg baik dari generasi yg diasuh oleh Rasulullah SAW. Mereka berselisih faham dalam perkara yg bersangkutan dgn fiqh tetapi mereka tidak berpecah atau bermusuhan.
Oleh kerana itulah Imam Asy Syahid menunjukan kepada akal-akal yg berfikiran waras kearah kefahaman yg sebenar lalu menetapkan bahawa: "Perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak sepatutnya menjadi sebab berlakunya pepecahan dalam agama atau membawa kepada perbalahan dan permusuhan."
Apa yg ditetapkan oleh beliau itu juga adalah juga apa yg telah ditetapkan oleh para ulama' yg terkemuka. Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah berkata:"Manakala perselisihan dalam menentukan hukum-hakam adalah terlalu banyak dan jika sekiranya setiap kali dua orang Muslim berselisih pendapat dalam sesuatu, boleh menyebabkan kedua-duanya berjauhan, nescaya tidak akan wujud di kalangan kaum Muslimin keteguhan dan persaudaraan." [Al Fatawa:24/173]
Antara usul ahli Sunnah wal Jamaah ialah berpegang teguh dengan tali Allah SWT (agama) dan tidak berpecah-belah. Firman Allah SWT: "Dan berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah dan janganlah berpecah belah." [Ali Imran:103]
[Pandangan Semula Kepada Risalah Ta'alim]
[1]
PERSELISIHAN FIQH (PART 2)
Sepatutnya orang-orang yg berselisih tentang perkara yg berkaitan dengan fiqh megetahui bahawa setiap orang yg berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk mengetahui hukum Allah SWT diberi balasan pahala sama ada salah atau betul. Mengapakah seharusnya mereka saling bertengkaran dan berbantahan. Sabda Rasulullah saw yg bermaksud:
"Apabila seseorang hakim itu berhukum lalu berijtihad dan ijtihadnya betul maka dia akan mendapat dua pahala, dan apabila dia berhukum lalu berijtihad dan ijtihadnya salah maka dia akan mendapat satu pahala." [Muslim:3/1343 no:1716]
Perbincangan di bawah naungan kasih sayang.
Seterusnya Imam Asy Syahid menegaskan pula bahawa tidak ada halangan untuk dilakukan perbincangan tentang perkara-perkara cabang bagi mengetahui dalil-dalil yg kuat dan lemah, dengan syarat perbincangan tersebut hendaklah bersih dan berjalan di bawah naungan ukhuwah dan kasih sayang kerana Allah SWT. Uslub inilah yg sebenarnya dapat menyampaikan kepada kebenaran tanpa berlaku kerugian. Ini merupakan sistem yg telah dipraktikkan oleh para salafus soleh dari kalangan sahabat dan tabi'in.
Sheikhul Islam berkata: "Sesungguhnya ulama' dikalangan sahabat dan tabi'in serta orang-orang yg selepas daripada mereka, apabila
berselisih faham dalam sesuatu perkara, mereka akan mengikut arahan Allah di dalam firmanNya:
"Apabila kamu berselisih faham dalam sesuatu perkara maka kembalikanlah ia kepada Allah dan RasulNya, jika kamu beriman dengan Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." [An Nisa':59]
Mereka berbincang dalam menyelesaikan masalah dengan perbincangan yg berbentuk musyuwarah dan nasihat menasihati. Mungkin mereka berselisih dari sudut kata-kata dalam masalah-masalah yg ilmiah dan praktikal, sedangkan kejinakan hati-hati, keteguhan dan persaudaraan dalam agama tetap kekal seperti biasa. [Al Fatawa:24/1721]
[Pandangan semula kepada Risalah Ta'alim]

Semoga artikal di atas dapat memberi sedikit manafaat kepada kita semua. Kita tidak mahu ada perselisihan faham dalam PAS akan menghancurkan harapan PAS menawan hati rakyat untuk mendekati perjuangan PAS lebih-lebih lagi di Sarawak yang perlu tarbiyah serta dakwah Islam secara menyeluruh.

Sekian Wasalam

Jofri Jaraiee
PAS Miri

PERSELISIHAN FIQH PART 1

"Perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak sepatutnya menjadi sebab kepada perpecahan dalam agama dan tidak seharusnya membawa kepada perbalahan atau permusuhan. Setiap orang yg berijtihad ada pahalanya. Walau bagaimanapun tidak ada penghalang bagi melakukan tahqiq ilmu/penjelasan ilmiah dalam masalah-masalah yg diperselisihkan dalam suasana kasih sayang kerana Allah SWT. Serta kerjasama dalam menyampaikan kebenaran tanpa terbawa-bawa kepada pertengkaran yg dicela serta taksub."

Keterangan

Al Imam Syahid Hasan Al Banna menjelaskan dalam usul ini tentang sikap atau pendirian dalam menghadapi perselisihan fiqh dan kesan-kesan dari perselisihan tersebut.

Ramai orang telah tersilap dalam menentukan sikap yg sebenarnya dalam menghadapi masalah perselisihan fiqh ini. Sikap ini akhirnya membuahkan hasil yg amat pahit. Perpecahan, perbalahan, permusuhan, taksub dan pertengkaran berlaku dan umat kemudiannya menjadi lemah, sehinggalah datang Al Imam Syahid dengan pendirian yg sebenar yg memelihara kejinakan hati dan kejernihan jiwa manusia.

Perselisihan fiqh tidak seharusnya memecah belahkan.

Al Imam Asy Syahid menekankan tentang permasalahan ini kerana:

- perselisihan fiqh merupakan sesuatu yg pasti akan berlaku.
- setiap orang akan mengambil pendapat mana-mana imam bertujuan untuk mentaati Allah SWT dan mentaati Rasulullah SAW.
- kejinakan hati lebih besar dari apa yg didapati dari perselisihan fiqh.
- kita boleh mengambil pengajaran dan contoh yg baik dari generasi yg diasuh oleh Rasulullah SAW. Mereka berselisih faham dalam perkara yg bersangkutan dgn fiqh tetapi mereka tidak berpecah atau bermusuhan.

Oleh kerana itulah Imam Asy Syahid menunjukan kepada akal-akal yg berfikiran waras kearah kefahaman yg sebenar lalu menetapkan bahawa: "Perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak sepatutnya menjadi sebab berlakunya pepecahan dalam agama atau membawa kepada perbalahan dan permusuhan."

Apa yg ditetapkan oleh beliau itu juga adalah juga apa yg telah ditetapkan oleh para ulama' yg terkemuka. Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah berkata:"Manakala perselisihan dalam menentukan hukum-hakam adalah terlalu banyak dan jika sekiranya setiap kali dua orang Muslim berselisih pendapat dalam sesuatu, boleh menyebabkan kedua-duanya berjauhan, nescaya tidak akan wujud di kalangan kaum Muslimin keteguhan dan persaudaraan." [Al Fatawa:24/173]

Antara usul ahli Sunnah wal Jamaah ialah berpegang teguh dengan tali Allah SWT (agama) dan tidak berpecah-belah. Firman Allah SWT: "Dan berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah dan janganlah berpecah belah." [Ali Imran:103]

[Pandangan Semula Kepada Risalah Ta'alim]

[1]

PERSELISIHAN FIQH (PART 2)

Sepatutnya orang-orang yg berselisih tentang perkara yg berkaitan dengan fiqh megetahui bahawa setiap orang yg berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk mengetahui hukum Allah SWT diberi balasan pahala sama ada salah atau betul. Mengapakah seharusnya mereka saling bertengkaran dan berbantahan. Sabda Rasulullah saw yg bermaksud:

"Apabila seseorang hakim itu berhukum lalu berijtihad dan ijtihadnya betul maka dia akan mendapat dua pahala, dan apabila dia berhukum lalu berijtihad dan ijtihadnya salah maka dia akan mendapat satu pahala." [Muslim:3/1343 no:1716]

Perbincangan di bawah naungan kasih sayang.

Seterusnya Imam Asy Syahid menegaskan pula bahawa tidak ada halangan untuk dilakukan perbincangan tentang perkara-perkara cabang bagi mengetahui dalil-dalil yg kuat dan lemah, dengan syarat perbincangan tersebut hendaklah bersih dan berjalan di bawah naungan ukhuwah dan kasih sayang kerana Allah SWT. Uslub inilah yg sebenarnya dapat menyampaikan kepada kebenaran tanpa berlaku kerugian. Ini merupakan sistem yg telah dipraktikkan oleh para salafus soleh dari kalangan sahabat dan tabi'in.

Sheikhul Islam berkata: "Sesungguhnya ulama' dikalangan sahabat dan tabi'in serta orang-orang yg selepas daripada mereka, apabila
berselisih faham dalam sesuatu perkara, mereka akan mengikut arahan Allah di dalam firmanNya:

"Apabila kamu berselisih faham dalam sesuatu perkara maka kembalikanlah ia kepada Allah dan RasulNya, jika kamu beriman dengan Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." [An Nisa':59]

Mereka berbincang dalam menyelesaikan masalah dengan perbincangan yg berbentuk musyuwarah dan nasihat menasihati. Mungkin mereka berselisih dari sudut kata-kata dalam masalah-masalah yg ilmiah dan praktikal, sedangkan kejinakan hati-hati, keteguhan dan persaudaraan dalam agama tetap kekal seperti biasa. [Al Fatawa:24/1721]

[Pandangan semula kepada Risalah Ta'alim]
 
Semoga artikal di atas dapat memberi sedikit manafaat kepada kita semua. Kita tidak mahu ada perselisihan faham dalam PAS akan menghancurkan harapan PAS menawan hati rakyat untuk mendekati perjuangan PAS lebih-lebih lagi di Sarawak yang perlu tarbiyah serta dakwah Islam secara menyeluruh.
 
Sekian Wasalam
 
Jofri Jaraiee
PAS Miri

Buku Hudud: Apa yang Nak di Takutkan?

Buku Hudud sudah siap untuk tatapan umum

Adab Bertaqlid dan Berijtihad

USUL KETUJUH
و لكل مسلم لم يبلغ درجة النظر فى أدلة الأحكام الفرعية أن يتبع إماما من أئمة الدين و يحسن به مع هذا الإتباع أن يجتهد ما استطاع فى تعرف ادلته و أن يتقبل كل إرشاد مصحون بالدليل متى صح عنده صلاح من أرشده و كفايته و أن يستكمل نقصه العلمى إن كان من أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر
" Seseorang muslim yang ilmunya tidak mencapai tahap nazhar ( النظر ) (mampu mengeluarkan hukum dari dalil dalam hukum - hukum cabang ) sewajarnya ia mengikut mana - mana Imam dikalangan Imam - imam mazhab , sementara itu , adalah sebaiknya ia usaha bersungguh untuk mengetahui dalil - dalil imamnya .Jua hendaklah ia menerima pedoman berdalil tetkala ia yakin kebenaran dan keahlian orang yang memberi pedoman kepadanya , dan hendaklah ia melengkapi ilmunya hingga ke tahap (النظر) jika ia terdiri daripada ahli ilmu ( orang yang berupaya menuntut ilmu ) "
ULASAN .
Islam adalah ugama yang menitik beratkan ilmu . Mereka yang menganut ajaran Islam diseru supaya mendalami urusan ugama mereka . Firman Allah swt .
و مـا كـان الـمؤمنون لـينفروا كـافـة فـلولا نفر من كل فرقـة منـهم طائفة ليتفقهوا فى الدين و لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لـعلـهم يحذرون
" Tidak sepatutnya bagi orang - orang yang mu'min itu pergi semuanya ( ke medan perang ) mengapa tidak pergi dari tiap - tiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang ugama dan untuk memberi peringatan kepada qaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya , supaya mereka berwaspada ”
( At Taubah 122 )
Kejahilan adalah bahaya besar yang mendedahkan ummah kepada krisis moral akidah dan peradaban . Kewajipan yang pasti kepada setiap individu ummat ialah membebaskan diri mereka dari belenggu kejahilan sehinggalah mereka memahami perkara asas dalam ugama ( fardhu ain ) malah lebih tinggi , hingga ke tahap mampu istinbath hukum dari sumbernya yang asli iaitu Al quran dan Hadis .
Mengekalkan kejahilan yang menguasai diri adalah satu dosa yang mendorong seseorang itu terlepas dari ikatan ugama . Namun menyedari tahap kemampuan menguasai ilmu , Al Imam Asy -Syahid menjelaskan[1] :
أن الـتـقـلـيد جـائـز للـعـاجز و الإجـتهـاد جـائـز للـقـادر
" Bahawa taqlid itu harus bagi orang yang lemah dan berijtihad itu harus bagi orang yang mampu ”
Sementara Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam Al Fatawa menjelas[2] :
أن الإجتهاد جائز فى الجملة و التقليد جائز فى الجملة لا يوجبون الإجتهاد كل احد و يحرمون التقليد و لا يوجبون التقليد على كل أحد و يحرمون الإجتهاد وأن الإجتهاد جائز للقادر على الإجتهاد و التقليد جائز للعاجز عن الإجتهاد
" Bahawa Ijtihad harus dalam satu keadaan dan taqlid harus dalam satu keadaan . Tidak diwajibkan ijtihad ke atas setiap individu dan tidak diharamkan pula bertaqlid dan tidak diwajibkan taqlid ke atas setiap individu dan tidak diharamkan pula berijtihad . Ijtihad harus bagi yang mampu berijtihad dan taqlid harus bagi yang lemah untuk berijtihad ." Sungguhpun mereka dibolehkan taqlid kepada mana - mana mujtahid atau imam - imam mazhab , sebaiknya ia berusaha sedaya upaya mungkin untuk mengetahui dan memahami dalil - dalil yang digunakan oleh imam - imam mereka .
Jua digariskan supaya mereka menerima pandu tunjuk guru mursyid (berkeahlian / ahli ilmu) dalam perkara yang tidak jelas kepada mereka . Firman Allah swt :
فـاســألوا أهـل الذكـر إن كنتم لا تعـلمون
" Maka bertanyalah kepada ahli Ilmu jika kamu tidak mengetahui "
( Al Anbiya' 7 )
Fenomena yang menyedihkan kita hari ini apabila ummah terdedah kepada guru - guru parasit ( yang tidak berkeahlian ) untuk memandu mereka . Kebanjiran guru - guru seperti ini samaada dalam bentuk individu dengan pelbagai status mereka atau dalam bentuk media massa yang mempengaruhi minda mereka . Arahan Ilahi " فـا سـألوا أهل الذكر " cukup memahamkan kita bahawa tidak semua orang boleh di ambil sebagai guru , melainkan jelas kebenaran dan keahlian gurunya.
Sementara Al Imam Asy Syahid pula menegaskan :
متى صح عنده صلاح من أرشده و كفايته
" Apabila shohih kebenaran dan keahlian guru itu "
Taqlid .
Taqlid ialah menerima pendapat seseorang tanpa hujjah syari’yyah , pula tidak mendapatkan dalil penentu hukum terhadap pendapat yang diterimanya .[3]
Berasaskan pengertian ini , masaalah aqidah ( menentukan haq dan bhatil ) adalah suatu yang tidak dibenarkan taqlid menurut ijma’ ulama’ .
يقول ابن القيم: الأمور الإعتقادية المتعلقة بأصول الدين لا يجوز التقليد فيها بالإجماع لأن هذه الأمور لا يغنى فيها الظن و إنـما سـبيلها اليقين .
“ Urusan aqidah yang berhubung kait dengan usul ugama , Ijma’ ulama’ bahawa ianya tidak dibenarkan taqlid kerana urusan aqidah tidak boleh ditangani secara zhon sebaliknya mestilah dengan penuh keyakinan ” [4]
Tegas di sini bahawa untuk menentukan cara hidup ( samaada hidup untuk Islam keseluruhan , hidup untuk Islam sebahagiannya sementara sebahagian yang lain untuk pegangan atau fahaman yang tidak Islam seperti sekularisme , nasionalisme , kapitalisme dan lainnya atau hidup keseluruhannya bukan untuk Islam “murtad” ) sewajibnya kita kembali kepada hujjah - hujjah syariah dengan tidak melulu mengikut selera orang ramai atau selera zaman . Menentukan cara atau arah perjuangan adalah perkara pokok dalam Islam .
Ahli ilmu dalam menangani cabaran zaman pula harus meningkatkan kemampuan ilmu sehingga mereka mampu menyelesaikan kerumitan masaalah hukum yang dihadapi oleh ummah . Kini ijtihad dan pandangan ilmiah ahli ilmu diperlukan untuk memecah kebuntuan ummah yang berhadapan dengan kekeliruan dan kekaburan seperti masaalah isme - isme yang dianut oleh ummat Islam masa kini termasuk juga masaalah - masaalah seperti saham , ibu tumpang dan sebagainya .
Ijtihad ahli ilmu amat diperlukan kerana fungsi ijtihad itu sendiri [5] .
1. Memelihara kesucian dan keutuhan syariat Islamiyyah disemua tempat dan zaman .
( mereka yang mendaawa pintu ijtihad telah ditutup sepenuhnya hanyalah merentang fitnah kepada kesucian ugama kerana tanpa ijtihad ahli ilmu, kebuntuan ummah semasa tidak dapat dirungkai)
2. Merai keperluan dan maslahah .
3. Menutup ruang penerimaan undang - undang ciptaan manusia .
( Tanpa ijtihad dalam perkara semasa , memberi ruang kepada qanun ciptaan manusia di terima oleh masyarakat untuk menyelesaikan masaalah mereka . )
4. Menyelaraskan antara Nas dan Maslahah .
5. Masa kini ( keperluan semasa ).
Kerana kaedah syariah : ( تـغـيـر الأحـكام بـتـغـيـر الأزمـان ) [6]
" Berubah hukum hakam dengan berubahnya zaman "
[1] Nazarat Fi Risalah At Taalim .
[2] Al Fatawa 20 : 204
[3] Fahmul Islam . Oleh Jumua’h Amin m/s 109
[4] Lihat إعلام الـموقـعـيـن
[5] الـرخـص الشـرعـيـة oleh Dr. Wahbah Az Zuhaili m/s 109
[6] Rasail Ibnu A'bidin 2:125